中國陶瓷史上有一個十分有趣的現(xiàn)象，那便是哥窯。它沒有考古的論證，也沒有史料的記載，它的傳承，正應(yīng)了當(dāng)今的流行語：哥只是一個傳說。
相傳南宋時有章生一哥、生二弟各主一窯，生一所陶者為哥窯，以兄故也，生二所陶者為龍泉，以地名也；其色皆青，濃淡不一；其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細(xì)薄，釉色純粹者相當(dāng)貴；哥窯則多斷紋，號曰百圾破。這是成書于明代嘉靖年間的《七修類稿續(xù)編》和《浙江通志》對哥窯之說的記述。哥窯被列名為宋代名窯，起緣于明初宣德年間的《宣德鼎彝譜》一書，所謂：“內(nèi)庫所藏：柴、汝、官、哥、鈞、定?！备绺G列在汝窯、官窯之后，鈞窯、定窯之前。也有學(xué)者說，《宣德鼎彝譜》是一本明代晚期的偽書，但哥窯在明代的一些書籍里的的確確存在著，這些存在的哥窯器，從明代開始變得傳承有序，也成了目前我們所能見到的傳世哥窯。


傳世哥窯瓷器大多數(shù)藏于北京故宮博物院、上海博物館及臺北故宮博物院中，也有一些流散到海外。這些哥窯瓷器造型有各式瓶、爐、洗、罐等。其胎有薄厚之分，胎質(zhì)有瓷胎和砂胎兩種；胎色有黑灰、深灰、淺灰、土黃多種；釉色有粉青、月白、油灰、青黃各色。從時間上講，應(yīng)有早晚之別，產(chǎn)地恐怕也非出于一個瓷窯的產(chǎn)品，情況比較復(fù)雜。因此也就形成了哥窯的宋代說、元代說，窯址也有北方說和南方說等等，令古陶瓷學(xué)術(shù)界至今還在爭論不休，恐怕這樣的爭論將繼續(xù)下去，一直到哥窯的窯址發(fā)現(xiàn)那**為止。
哥窯南方說，除了龍泉、景德鎮(zhèn)說外，還有杭州說和吉州說。哥窯的北方說，由于結(jié)論始終無法得出，呼聲也就小了。相對來說，哥窯窯址在杭州的說法逐漸開始增多。其依據(jù)主要有：一是杭州老虎洞官窯遺址出土了哥窯類型的瓷片標(biāo)本；二是元代至正二十三年孔齊的《至正直記》一書中，有一段關(guān)于杭州哥哥洞窯的記述，其文說：“乙未冬，在杭州時，市哥哥洞窯一香鼎，質(zhì)細(xì)雖新，其色瑩潤如舊造，識者猶疑之。會荊溪王德翁亦云，近日哥哥窯絕類古官窯，不可不細(xì)辨也?！笨雌饋恚@二條依據(jù)是有根有據(jù)的，但還是遭到了許多的質(zhì)疑。是老虎洞官窯出土的哥窯類型瓷片標(biāo)本與哪些傳世哥窯相類似？因為傳世哥窯本身就存在著許多不同；其次《至正直記》書中所說的哥哥洞窯、哥哥窯是否就是我們現(xiàn)在所說的傳世哥窯？近，我又聽說哥窯是元末姑蘇王張士誠仿宋代官窯燒制的，它燒造的時間短，故存世量也少，何況，現(xiàn)在我們能看到的出土哥窯，基本上都是明初的墓葬。情況真是越來越復(fù)雜了。
雖說哥窯是一個傳說，但約定俗成的宋代哥窯的“金絲鐵線”，其開片紋卻是青瓷家族中一大創(chuàng)新，開片紋的殘缺實乃病態(tài)美的**。

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