啟功除了是當(dāng)代書畫家，亦通曉語言文字、古書畫鑒定之學(xué)，其中尤精碑帖研究。在碑帖之學(xué)上，啟功開拓了新的研究方法，啟功嘗作詩論曰：“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通?！币桓囊酝覍W(xué)者，如葉昌熾、翁方綱等研究歷代碑帖只重形式，不重內(nèi)容；只知書法，而略其辭章之習(xí)。
啟功先生是當(dāng)代學(xué)者、畫家和書法家。他著作豐富，通曉語言文字學(xué)，甚至對已成為歷史陳跡的八股文也很有研究；他做得一手好詩詞，同時又是古書畫鑒定家，尤精碑帖之學(xué)。
欣賞他的書法作品，總要聯(lián)想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的書法藝術(shù)成就有著不可分割的聯(lián)系，碑帖之學(xué)是明清兩代興起的一門學(xué)問。他就是這片園地的開拓者之一。這門學(xué)問除夸揚珍異、競炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書法藝術(shù)。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬?！百I櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感于過去多少鑒賞家重視碑帖的書法，而對其中文辭則往往視而不見。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內(nèi)容。正因為這樣，他把歷來定論的《曹娥碑》駁得體無完膚。因此，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書丹。
啟功詩書畫成就斐然，并曾榮獲“中國書法藝術(shù)終身成就獎”，但書畫卻非主業(yè)。其主業(yè)文史，一生教授古典文學(xué)、漢語，研究古代文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、語言文字學(xué)、禪學(xué)，著有《漢語現(xiàn)象論叢》、《詩文聲律論稿》、《古代字體論稿》等。他熟知清史，曾經(jīng)7年點?！肚迨犯濉?；20世紀(jì)50年代注釋《紅樓夢》。
古代書畫中經(jīng)常碰到這兩種情況：一是有些作品作者自書名款或鈐有印章；二是有些作品沒有款印。從古書畫的鑒定而言，前者是辨真?zhèn)危笳邉t為明是非，二者是有區(qū)別的。有名款印記的，要辨真?zhèn)?，無印款的書畫在流傳過程中，經(jīng)后人評定，認(rèn)為它是某代或某人所作，這種評定，有的是正確的，有的是錯誤的，正確的當(dāng)然可信，評定錯了的，就不可信，因此還需要我們?nèi)ケ鎰e這些評定的是或非。這就叫明是非。有些沒有被評定過的，我們還要重新去鑒別和評定，但這僅存在是的問題，而不存在非的問題。雖則如此，也屬于明是非的范疇。
在鑒別古書畫的真?zhèn)魏蛿啻鷷r，要不要從藝術(shù)角度去差別，衡量它們藝術(shù)水平的高下呢？就鑒定工作本身來說，所要判別的，應(yīng)從作品的藝術(shù)形式手法，如用筆、用墨、用色、章法（構(gòu)圖）等等基本的東西著手，舍此別無它途。但是那些高手作的書畫，其藝術(shù)手法、筆墨技巧的確要比一般畫家高人一等。作偽者是摹學(xué)不到的。有些書畫家在世的時間長，而作品的藝術(shù)技能和水平又是不斷發(fā)展的，因此，從藝術(shù)技巧優(yōu)劣的角度上來斷真?zhèn)危蛯⒛骋粫嫾业淖髌钒雌渌囆g(shù)的發(fā)展情況分別定出幾個標(biāo)準(zhǔn)，而不能籠統(tǒng)地死守一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量。否則，就會把不成熟的早期作品看成贗品。
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