故宮的老一輩學者，不是把書畫鑒定視為一項單純的“技術活”，而是明確藏品的價值，與文物藏品有很深的感情，有著負責認真的工作態(tài)度。這是故宮學人的優(yōu)良傳統(tǒng)。楊新先生既學習繼承徐邦達等先生的研究方法和學術思想，又學習實踐他們對故宮、對文化遺產、對自身工作的嚴謹認真的態(tài)度。
徐邦達、啟功先生的教誨，一般不是耳提面命，而主要體現(xiàn)在他們具體的書畫鑒定過程中。他們的片言只語，往往重若千鈞，凝結著老先生的才學與識見，是他們畢生經驗的總結，其中就有度人的“金針”。對學習者來說，則要處處留心，仔細觀察，反復體味，當然也要具備相當?shù)幕A，還要有靈性和悟性。楊新做到了這一點。他的20多本筆記，就是親承謦欬的學習記錄。在《我跟徐邦達先生學鑒定》一文中，更有滿懷深情的真切回憶。1980年他隨徐先生在云南省博物館看“參考品”時，憑著積累起來的知識，把一件曾為乾隆皇帝存疑、亦被張珩先生否定的宋代郭熙山水圖判為真跡，得到徐先生的認可，說明他在研究鑒定之路上的勤奮與進步。徐邦達對楊新則寄予厚望，
《韓熙載夜宴圖》卷 五代 顧閎中 宋摹本 局部
印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書畫作者自己的印章。通過這種多種印章來作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說明了書畫的可靠性，它親切地在為自己的書畫服務。收藏印章真，通過了流傳的來證實書畫的可靠性，一重，兩重，書畫本身的真實性，就穩(wěn)如泰山了。
鑒別印章的辦法是核對，怎樣來核對？先把已經被承認是真的印章作為范本，與即將受鑒別的印章，從它的尺寸、篆法、筆劃的曲折、肥瘦、白文或朱文來進行核對，要與范本的那方絲毫不爽這就是真的，如有出入，這就是偽。
《富春山居圖》 元 黃公望 局部
書畫上的印章，主要分為三類：一、作者本人的印章，二、題跋人的印章，三、收藏、鑒賞人的印章。這些印章又分為三個方面：一、姓名、字號、齋館、堂號印，二、閑文、吉語、警句印，三、收藏、鑒賞印。
書畫鑒賞要從作品的風格、筆墨、色彩、構圖、章法、畫法、印章、紙張、裝裱、題跋等方面來進行，其中主要的方面還是書畫本身及書法、印章。
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