古代皇帝所喜好、所肯定的東西，誰也不敢否定。乾隆得了一卷仿得很不像樣的黃子久《富春山居圖》，作了很多詩，題了若干次，后來得到真本，不好轉(zhuǎn)還了，便命梁詩正在真本上題說它是偽本。這種瞪著眼睛說謊話的事，在歷代高權(quán)利的集中者皇帝口中，本不稀奇，但在真?zhèn)问欠菃栴}上，卻是冤案。
　　康熙時陳邦彥學(xué)董其昌的字逼真，康熙也喜愛董字。一次康熙把各省官員"進呈"的許多董字拿出命陳邦彥看，問他這里邊有哪些件是他仿寫的，陳邦彥看了之后說自己也分不出了，康熙大笑（見《庸閑齋筆記》）。自己臨寫過的乃至自己造的偽品，焉能自己都看不出。無疑，如果指出，那"進呈"人的"禮品價值"就會降低，陳和他也會結(jié)了冤家。說自己也看不出，又顯得自己書法"亂真"。這個答案，一舉兩得，但這能算公平正確的嗎？

舊社會常有富貴人買古書畫但不知真?zhèn)危倘私璐速u給他假物，假物賣真價當(dāng)然可賺大錢。買者請人鑒定，商人如果串通給他鑒定的人，把假說真，這是騙局一類，可以不談，難在公正的鑒定家，如果指出是偽物，買者"退貨"常常引鑒者的判斷為證，這便與那個商人結(jié)了仇。曾有流氓掮客，聲稱找鑒定尋釁，所以多數(shù)鑒定者省得麻煩，便敷衍了事。從商人方面講，舊社會的商人如買了假貨，會遭到經(jīng)理的責(zé)備甚至解雇，一般通情達理的顧客，也不隨便閑評商店中的藏品。這種情況相通于文物單位，如果某個單位"掌眼"的是個集體，評論起來，顧忌不多；如果只有少數(shù)鑒家，極易傷及威信和尊嚴(yán)，弄成不愉快。

筆者一次在朋友家聚集看畫，見到一件掛品，一時忘形地攘臂而呼："真的！"還和旁人強辯一番。有人便寫說："立揚新令，真假一言定。不同意見人，打成反革命。"我才凜然自省，向人道歉，認(rèn)識到如何尊重群眾！
一次收到外地一冊宋人書札，拿到北京故宮囑為鑒定。唐蘭先生、徐邦達先生、劉九庵先生，還有幾位年輕同志看了，意見不完全一致，共同研究，極為和諧。為了集思廣益，把我找去。我提出些備參考的意見，他們以為理由可取，就定為真跡，請外地單位收購。后唐先生說："你這一言，定則定矣。"不由得觸到我那次目無群眾的舊事，急忙加以說明，是大家的共同意見，并非是我"一言堂"。我說："先生漏了一句：‘定則定矣’之上還有 ‘我輩數(shù)人’呢。"這兩句原是陸法言（切韻序）中的話，唐先生是極熟悉的，于是仰面大笑，我也如釋重負(fù)。顏魯公說："齊桓公九合諸侯，一匡天下，葵丘之會，微有振矜，叛者九國。故曰行百里者半九十里，言口晚節(jié)末路之難也。"這話何等沉痛，我輩可不戒哉！以上諸例，都是有根有據(jù)的真人真事，仿章學(xué)誠《古文十弊》的例子，略述如此。

辛丑年正月初七，是我國的古書畫鑒定家和美術(shù)史學(xué)家楊新先生逝世一周年的日子?！扒闈M紫微五十載，才溢翰苑八秩秋”，這副挽聯(lián)概括了先生為故宮無私奉獻的一生。1965年，先生于中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)分配到故宮博物院工作，投身美術(shù)史和博物館事業(yè)五十余載，曾先后擔(dān)任陳列部副主任、故宮博物院副院長等職務(wù)，為我國文物保護和文物研究做出了的貢獻。先生的學(xué)術(shù)成果是我國美術(shù)史領(lǐng)域?qū)氋F的財富。先生對故宮的熱愛、對博物館事業(yè)的鐘情、對古代文物的鉆研精神、對同事的熱情友善，是我們新一代故宮人學(xué)習(xí)的。值楊新先生去世一周年紀(jì)念，我們推出一組楊新先生的同仁、學(xué)友及弟子們撰寫的紀(jì)念文章，以緬懷先生，追憶其學(xué)術(shù)思想、治學(xué)精神、和同道友誼。楊新先生（19406-20201），古書畫研究，故宮博物院原副院長，故宮博物院研究館員，故宮博物院學(xué)術(shù)委員，國家文物局文物鑒定委員。

故宮的老一輩學(xué)者，不是把書畫鑒定視為一項單純的“技術(shù)活”，而是明確藏品的價值，與文物藏品有很深的感情，有著負(fù)責(zé)認(rèn)真的工作態(tài)度。這是故宮學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。楊新先生既學(xué)習(xí)繼承徐邦達等先生的研究方法和學(xué)術(shù)思想，又學(xué)習(xí)實踐他們對故宮、對文化遺產(chǎn)、對自身工作的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。
徐邦達、啟功先生的教誨，一般不是耳提面命，而主要體現(xiàn)在他們具體的書畫鑒定過程中。他們的片言只語，往往重若千鈞，凝結(jié)著老先生的才學(xué)與識見，是他們畢生經(jīng)驗的總結(jié)，其中就有度人的“金針”。對學(xué)習(xí)者來說，則要處處留心，仔細(xì)觀察，反復(fù)體味，當(dāng)然也要具備相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，還要有靈性和悟性。楊新做到了這一點。他的20多本筆記，就是親承謦欬的學(xué)習(xí)記錄。在《我跟徐邦達先生學(xué)鑒定》一文中，更有滿懷深情的真切回憶。1980年他隨徐先生在云南省博物館看“參考品”時，憑著積累起來的知識，把一件曾為乾隆皇帝存疑、亦被張珩先生否定的宋代郭熙山水圖判為真跡，得到徐先生的認(rèn)可，說明他在研究鑒定之路上的勤奮與進步。徐邦達對楊新則寄予厚望，

《富春山居圖》 元 黃公望 局部
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過，凡是書畫上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時運用。題跋本身是書，而取以作證的在于它的文字內(nèi)容，這些文字的內(nèi)容，或者以詩歌來詠嘆書畫，或者以散文來評論書畫，或者記述書畫作者，或者評論前人的題跋的當(dāng)否并對書畫加以新的評價，它對鑒別也具有很大的說服力。