圖像風(fēng)格分析派：方聞、李鑄晉、吳訥孫、何惠鑒
　　第二個(gè)流派是從書(shū)畫(huà)視覺(jué)方式入手的圖像風(fēng)格分析派，這種與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定方法大相徑庭的鑒定方法，源于新的學(xué)術(shù)思想方法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史學(xué)研究的結(jié)合。20世紀(jì)初，蔡元培先生為英人波西爾的《中國(guó)美術(shù)史》中譯本作序，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)畫(huà)的系統(tǒng)研究；學(xué)者兼畫(huà)家陳師曾也很早譯介了日本學(xué)者大村西崖的《文人畫(huà)之復(fù)興》一書(shū)，并寫(xiě)了《文人畫(huà)之價(jià)值》的名篇。二戰(zhàn)后，鑒于中國(guó)藝術(shù)品早在20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始大量流散海外的事實(shí)，美國(guó)便開(kāi)始大批吸收華裔美術(shù)史家赴美學(xué)習(xí)研究，并讓他們長(zhǎng)期執(zhí)教于各所大學(xué)和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。如任教于普林斯頓大學(xué)的方聞、堪薩斯大學(xué)的李鑄晉、耶魯大學(xué)與華盛頓大學(xué)的吳訥孫以及克利夫蘭博物館的何惠鑒等學(xué)者。直到80年代，陸續(xù)赴美求學(xué)且學(xué)有所成、頗具影響的尚有石守謙、陳葆真以及方聞先生的高足傅申等幾位學(xué)者。

古代皇帝所喜好、所肯定的東西，誰(shuí)也不敢否定。乾隆得了一卷仿得很不像樣的黃子久《富春山居圖》，作了很多詩(shī)，題了若干次，后來(lái)得到真本，不好轉(zhuǎn)還了，便命梁詩(shī)正在真本上題說(shuō)它是偽本。這種瞪著眼睛說(shuō)謊話的事，在歷代高權(quán)利的集中者皇帝口中，本不稀奇，但在真?zhèn)问欠菃?wèn)題上，卻是冤案。
　　康熙時(shí)陳邦彥學(xué)董其昌的字逼真，康熙也喜愛(ài)董字。一次康熙把各省官員"進(jìn)呈"的許多董字拿出命陳邦彥看，問(wèn)他這里邊有哪些件是他仿寫(xiě)的，陳邦彥看了之后說(shuō)自己也分不出了，康熙大笑（見(jiàn)《庸閑齋筆記》）。自己臨寫(xiě)過(guò)的乃至自己造的偽品，焉能自己都看不出。無(wú)疑，如果指出，那"進(jìn)呈"人的"禮品價(jià)值"就會(huì)降低，陳和他也會(huì)結(jié)了冤家。說(shuō)自己也看不出，又顯得自己書(shū)法"亂真"。這個(gè)答案，一舉兩得，但這能算公平正確的嗎？

一件元人書(shū)畫(huà)，一人看為假，旁人說(shuō)它真，還不要緊，至少表現(xiàn)說(shuō)假者眼光高，要求嚴(yán)。如一人說(shuō)真，旁人說(shuō)假，則顯得說(shuō)真者眼力弱，水平低，常致大吵一番。如屬真理所在的大問(wèn)題，或有真憑實(shí)據(jù)的寶貝，即爭(zhēng)一番，甚至像卞和抱玉刖足，也算值得，否則誰(shuí)又愿生此氣。
有一件舊仿褚遂良體寫(xiě)的大字 《陰符經(jīng)》，有一位我們尊敬的老前輩從書(shū)法藝術(shù)上特別喜愛(ài)它。有人指出書(shū)藝雖高但未必果然出于褚手。老先生反問(wèn)："你說(shuō)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？誰(shuí)能寫(xiě)到這個(gè)樣子呢？"這個(gè)問(wèn)題答不出，這件的書(shū)寫(xiě)權(quán)便判給了褚遂良。

舊社會(huì)常有富貴人買(mǎi)古書(shū)畫(huà)但不知真?zhèn)?，商人借此賣(mài)給他假物，假物賣(mài)真價(jià)當(dāng)然可賺大錢(qián)。買(mǎi)者請(qǐng)人鑒定，商人如果串通給他鑒定的人，把假說(shuō)真，這是騙局一類，可以不談，難在公正的鑒定家，如果指出是偽物，買(mǎi)者"退貨"常常引鑒者的判斷為證，這便與那個(gè)商人結(jié)了仇。曾有流氓掮客，聲稱找鑒定尋釁，所以多數(shù)鑒定者省得麻煩，便敷衍了事。從商人方面講，舊社會(huì)的商人如買(mǎi)了假貨，會(huì)遭到經(jīng)理的責(zé)備甚至解雇，一般通情達(dá)理的顧客，也不隨便閑評(píng)商店中的藏品。這種情況相通于文物單位，如果某個(gè)單位"掌眼"的是個(gè)集體，評(píng)論起來(lái)，顧忌不多；如果只有少數(shù)鑒家，極易傷及威信和尊嚴(yán)，弄成不愉快。

楊新曾擔(dān)任徐邦達(dá)先生工作助手6年之久，受徐先生教導(dǎo)尤多，影響更深。
清宮舊藏以書(shū)畫(huà)銅瓷為大宗，15萬(wàn)件書(shū)畫(huà)也成為今天故宮博物院的藏品優(yōu)勢(shì)。從20世紀(jì)50-60年代，直至80年代，北京故宮所藏古書(shū)畫(huà)先后經(jīng)過(guò)徐邦達(dá)、張珩、啟功等先生的鑒定，對(duì)這些書(shū)畫(huà)的作者、流派、時(shí)代、內(nèi)容等方面給予了客觀的基本定位。其中徐邦達(dá)先生貢獻(xiàn)尤多。楊新從徐邦達(dá)身上受到兩方面教育：
一是學(xué)習(xí)徐先生對(duì)工作全身心投入的精神。楊新從徐邦達(dá)為故宮古書(shū)畫(huà)藏品所建的檔案資料中，深刻感受到先生的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致：“在所立欄目中，除了登記其質(zhì)地、尺寸、款字、來(lái)源等各項(xiàng)之外，還要對(duì)其收藏印鑒、題跋進(jìn)行識(shí)別，對(duì)其內(nèi)容、真?zhèn)?、藝術(shù)等寫(xiě)出評(píng)語(yǔ)，查出文獻(xiàn)的記載，后還有識(shí)真?zhèn)蔚慕Y(jié)論等，實(shí)際是一次科研活動(dòng)。先生所做的這些工作，為北京故宮博物院在書(shū)畫(huà)方面的陳列研究、編輯出版及對(duì)外交流等，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些檔案至今仍然在使用?！保钚拢骸段腋彀钸_(dá)先生學(xué)鑒定》）

印章作為鑒定書(shū)畫(huà)的一個(gè)主要方面，是重視的，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)來(lái)說(shuō)，大多都是有印的。如果一幅標(biāo)明清中期作品上的印章與已知的確為真跡上的印章完全一致，其他方面又無(wú)疑問(wèn)，基本上就可以斷定為真跡。因?yàn)樵谝话闱闆r下，臨摹復(fù)制的印章多少都會(huì)與原印有所不同，印章是極難仿制得與原印一模一樣的。