計量技術(shù)是
一切量值準(zhǔn)確可靠的基礎(chǔ)。

“沒有精密測量、就沒有精密的產(chǎn)品”近年來，“醫(yī)療計劃”被提出，其核心是“”，基礎(chǔ)則為準(zhǔn)確的測量。計量則為各類測量提供了滿足各種量值及精度的“尺子”和“砝碼”。

藥物研發(fā)生產(chǎn)過程中的工藝參數(shù)是否被準(zhǔn)確執(zhí)行、產(chǎn)品性能是否被準(zhǔn)確測量，這些生物制藥全產(chǎn)業(yè)鏈中“測不出、測不全、測不準(zhǔn)”的困難和難題，需要以的計量測試技術(shù)來解決。標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)(RM)reference material：是一種已經(jīng)確定了具有一個或多個足夠均勻的特性值的物質(zhì)或材料，作為分析測量行業(yè)中的“量具"，簡單理解就是生物、化學(xué)分析測量領(lǐng)域的“砝碼”。有單克隆抗體標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)、微生物定性定量標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)、重組蛋白類藥物有效成分標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)、核酸定量標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)等等。核酸定量類標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)如何在核酸檢測中發(fā)揮作用？病毒假病毒核酸標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)具有擬似病毒的物理結(jié)構(gòu)和病毒的特異性核酸序列，并且通過基因改造技術(shù)了假病毒標(biāo)物可靠的生物安全性、穩(wěn)定性，使標(biāo)物可以大限度地重現(xiàn)病毒核酸檢測的過程，實(shí)現(xiàn)從病毒核酸提取到核酸定量的全過程的質(zhì)量控制，為病毒核酸診斷的結(jié)果提供的“生物標(biāo)尺”，從而有效降低“假陰性”的出現(xiàn)概率。所以，測量是貫穿全產(chǎn)業(yè)鏈的。無論是設(shè)計、制造還是使用，都需要地測量各種屬性、參數(shù)和運(yùn)行狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)的分析和優(yōu)化?？梢哉f，計量技術(shù)將國家計量基準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)）的準(zhǔn)確量值傳遞到生產(chǎn)車間里面，貫穿到制造過程的每一道工序的工程測量中，發(fā)揮提升質(zhì)效的作用，是打造醫(yī)療“金標(biāo)準(zhǔn)”。

1、以經(jīng)濟(jì)思想為主的經(jīng)驗(yàn)論文
只需要掌握《計量論文寫作和發(fā)表的黑客教程1（讓初學(xué)者瞬間開竅，發(fā)<經(jīng)濟(jì)研究>不再難）》以及該文提到的輔助材料，即可發(fā)表一般的CSSCI論文。如果有時間、有興趣，還可以看一遍伍德里奇的《現(xiàn)代觀點(diǎn)》。這本書對OLS的推導(dǎo)講的比較多(這是理解其他方法的基礎(chǔ))，其他估計方法基本只講思路和操作，不講理論推導(dǎo)，多是啟發(fā)式的點(diǎn)到為止的推導(dǎo)。例如協(xié)整問題，在這個層次上是不可能講清楚的，即使是格林的書也沒有講清楚。

這個層次，注重會用軟件跑結(jié)果，而不是注重推導(dǎo)。各種方法能用軟件跑出結(jié)果來，就達(dá)到了目標(biāo)，能寫論文，發(fā)表在一般的CSSCI上。如果思想好，那么發(fā)表在期刊也是完全可能的?！逗诳徒坛?》中列舉了經(jīng)濟(jì)研究和中國社科上面的例子。這種例子很多。目前中國期刊上經(jīng)驗(yàn)論文大部分屬于這個水平。要發(fā)期刊得注意邏輯。中國學(xué)生本來邏輯不差，但是長期受到灌輸教育和服從式扭曲教育，結(jié)果一旦踏上研究這船，思維方法看起來十分可笑，但自己卻很茫然。想知道自己的邏輯思維有哪些陷阱，可以看看《黑客教程2》

2、以技術(shù)為主的經(jīng)驗(yàn)論文
這個需要掌握中級的計量水平，以技術(shù)為主，就是需要你能瞎折騰技術(shù)。一般而言，中水平的折騰，需要看懂格林或林文夫的計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。然后能用STATA，或者GAUSS,MATLAB等軟件。經(jīng)濟(jì)研究上這類論文只占少數(shù)，畢竟國內(nèi)的計量教學(xué)水平還不支持大規(guī)模玩技術(shù)的論文。但未來會越來越多，后和思想為主的論文達(dá)成一種均衡比例。

這類論文的增長速度，還受期刊編輯水平和眼光的限制。一些期刊編輯就認(rèn)定玩技術(shù)對中國經(jīng)濟(jì)沒用，就認(rèn)定和中國經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合才可以發(fā)，那么這類論文還是偏少。哪一天大家都認(rèn)為理論研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)研究同等重要的時候，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天就來了。

需要指出的是，不是技術(shù)為主的論文一定要更好。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常做的事情，都是學(xué)習(xí)西方的理論，然后用來分析中國情況，做的事情都是二道販子的事情。大家明明知道直接進(jìn)行理論創(chuàng)新是一個有難度的好事情，但是你真要理論創(chuàng)新，必然會有人跳出來說脫離中國現(xiàn)實(shí)，理論沒有和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。好像只有同中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合了，才是好理論。因此，中國人對技術(shù)和純理論的論文其實(shí)是存在雙重標(biāo)準(zhǔn)。這里要指出的，不是要以哪一類論文為主，兩類都很重要。因此，理論研究和現(xiàn)實(shí)研究的重要性被同等看待時，才是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天，而不是只認(rèn)為其中的一種才是重要的。

3、理論計量研究論文
這需要看透伍德里奇的面板和哈米爾頓的時間序列，以此為基礎(chǔ)再擴(kuò)展閱讀理論文獻(xiàn)，能了然隨機(jī)收斂，能解決已有計量方法本身的問題。國內(nèi)做這工作的沒幾個人，經(jīng)濟(jì)研究上也從來沒有過此類論文。（有的話告訴我一聲）道理同上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天還沒到來。所以這類論文一般發(fā)在國外，JOE, ECONOMETRICA, JASA, AOS.....例如華中科大、上財經(jīng)院和廈大王亞楠的一些海龜和少數(shù)高水平的辛苦土鱉。

我國計量文化博大精深，計量歷史悠久，計量文物豐富，制造技術(shù)精良。中國傳統(tǒng)計量大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：從原始社會到夏商周，這是計量的萌芽與形成時期；到了秦漢兩代，是計量的統(tǒng)一與成熟時期； 自魏晉南北朝到宋元，是計量的變動與發(fā)展時期； 而輾轉(zhuǎn)到了明清，是傳統(tǒng)計量的轉(zhuǎn)化與開拓時期。
中國的傳統(tǒng)文化中，也處處體現(xiàn)了計量元素。

唐·劉禹錫

唐朝科舉取士，詩賦往往用度量衡內(nèi)容命題，故中唐詩豪劉禹錫傳世作品中，也留下了有關(guān)度量衡的賦文《平權(quán)衡賦》，它以優(yōu)雅的駢體賦文，闡述了度量衡文化的價值。


唐 裴度



陽和行慶賜，尺度及群公。荷寵承佳節(jié)，傾心立大中。

短長思合制，遠(yuǎn)近貴攸同。共仰財成德，將酬分寸功。

作程施有政，垂范播無窮。愿續(xù)南山壽，千春奉圣躬。唐德宗時期中和節(jié)賞賜朝臣象牙鏤尺。

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，這一大唐文化習(xí)俗象征皇帝以尺為規(guī)矩法度，朝臣以尺為履職法度。貞元八年，宏詞科以《中和節(jié)詔賜公卿尺》作為科舉考試的試題，當(dāng)年參與考試的陸復(fù)禮、李觀、裴度等人都留下了佳作。裴度的“陽和行慶賜，尺度及群公”詩句中可見當(dāng)時賜尺行為的存在。


《孔子家語》：“布手知尺、布指知寸，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也?！?大意是：中指節(jié)上一橫紋，叫一 寸；拇指同中指一叉相距為一尺；兩臂伸長，叫一尋。

咱們的祖先拿什么東西測量呢？直接、簡單、粗暴的辦法——人的身體。不過“布手知尺”限于男子，女子的手小怎么辦呢？古代人管女人拇指指尖到食指指尖的長度為“咫尺”。



成語“近在咫尺”，你懂是什么意思了吧。


以“晝夜平分，鈞銖取則”為韻

惟天垂象，惟圣作程。播二氣而是分晷度，立五則而在審權(quán)衡。上穆天時，應(yīng)陰陽之克正；下統(tǒng)人極，俾準(zhǔn)繩而惟平。于是黍累無差，毫厘必究，等度量而化通遠(yuǎn)邇，體平均而勢行宇宙。當(dāng)其夾鐘中律，南呂戒候，銅渾應(yīng)節(jié)于寒暑，玉漏方齊乎宵晝。（…）方今百度惟貞，萬邦承則，順時設(shè)教兮靡不獲所，同律和聲兮尤臻其極。玉衡正而三階以平，七政齊而庶政不忒矣。美君臣之同體，猶權(quán)衡以合德；宰準(zhǔn)繩之在心，庶輕重之不惑。

今天就告訴你不一樣的計量。
《孔子家語》：“布手知尺、布指知寸，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也?！?大意是：中指節(jié)上一橫紋，叫一 寸；拇指同中指一叉相距為一尺；兩臂伸長，叫一尋。

咱們的祖先拿什么東西測量呢？直接、簡單、粗暴的辦法——人的身體。不過“布手知尺”限于男子，女子的手小怎么辦呢？古代人管女人拇指指尖到食指指尖的長度為“咫尺”。



成語“近在咫尺”，你懂是什么意思了吧。


三百步為里，二百四十步為畝。



先秦時商鞅規(guī)定“舉足為跬，倍跬為步”，即單腳邁出一次為“跬”，雙腳相繼賣出為“步”。跬是早期社會中，土地面積測量的小單位。秦代曾規(guī)定“六尺為步”相當(dāng)于現(xiàn)在的1.4米。

《轂梁傳》：古者，三百步為里，二百四十步為畝。

商鞅說，舉足為跬，倍跬為步。也就是單腳邁出一次為跬，雙腳相繼邁出為步。



耳熟能詳?shù)摹安环e跬步，無以至千里”，也是從這里來的。 掬手成升，也是用手來測量。兩手合盛就是掬，一只手盛的就是“溢”。人們采用“掬手成升”的原始計量方法使生活中的商品交易等變得有據(jù)可依。

《小爾雅·廣量》曰，“掬四渭之豆”，即4掬=1豆；《左傳·昭公三年》說，“四升為豆”，即4升=1豆。

“掬手成升”在早期社會中確實(shí)為物品交換提供了一定的容量量值標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)在看來這個原始的標(biāo)準(zhǔn)是非常不準(zhǔn)確的。人手的大小隨著身體差異而不同，這直接影響所“掬”容量的多少，故“掬手”所成的“升”差異很大。



計量文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，

從古代度量衡到現(xiàn)代計量的整個發(fā)展歷史，

可以說是中國甚至人類歷史發(fā)展的縮影，

從古代度量衡到現(xiàn)代計量所孕育的特的文化底蘊(yùn)及精神內(nèi)涵，

便也理所當(dāng)然的成為了人類文明的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化中探尋計量光影，

在計量文化中體現(xiàn)中華文化精髓，

弘揚(yáng)計量文化、弘揚(yáng)中華文化，相信吾等任重而道遠(yuǎn)。


到了秦漢兩代，是計量的統(tǒng)一與成熟時期；